Презентация книги Михаила Фридмана «Оба в Торе»

Фридман Михаил Феликсович

Научный консультант Международного научно-образовательного центра имени А.А.Зиновьева МГУ имени М.В.Ломоносова, действительный член (академик) Международной академии информатизации в генеральном консультативном статусе ООН, кандидат педагогических наук, магистр Манчестерского университета.

21 ноября в 20:00 Михаил презенутет в ЕКЦ на Никитской свою книгу "Оба в Торе"

"...появление на свет такого произведения как «Оба в Торе» уже есть значительное событие  в культурной жизни страны. Она вселяет в души некоторых из нас слабую надежду на мирную и безболезненную смену двух цивилизаций.   О чём эта ещё одна книга Михаила Фридмана? Ответ в её названии: книга  Об-А/в-Торе.   Эта  книга о самом Авторе книги. А сама  книга  о  двух «Я» автора.   Книга о  споре двух Эго, книга о  встречном, двустороннем  движении  двух мировоззрений, одно из которых историческое,   библейско-иудейское, а  второе  – историко-мифологическое, славяно-ведическое. Эта книга  о  былях и невидалях  перманентной  войны двух  мировоззрений  в тесном чулане одной бунтующей  души." 

Анатолий Апостолов, историк,  писатель, публицист

"«Оба в Торе» Михаила Фридмана очень изощренное произведение как в плане  замысла, так и в плане формы. Поэма-сказка, состоящая из 53-х глав (в соответствии с количеством недельных разделов годового цикла чтения Торы), представляет собой путешествие-размышление лирического героя с двойственной идентичностью в пространстве различных культурных кодов (прежде всего, русской и еврейской культур, но не только), которое постепенно обретает черты «личной Торы» или «личной Библии». Парадокс и одновременно движущая сила сказания в диалектическом напряжении между глубоко личным, частным, партикулярным, с одной стороны, и универсальным, общечеловеческим – с другой. Две Родины лирического героя – Россия и Иерусалим – даны как две по-разному структурированные линии самоидентификации. Укорененность в русской культуре обусловлена пространством и уходящими в народные сказки мотивами. Связь с Иерусалимом поначалу фрагментарная, условно-предметная постепенно проявляется как связь времен, связь с иудео-христианским миросозерцанием, с мифологическим сюжетом сакральной истории. Двойственная идентичность, которую ошибочно можно принять за частную проблему российского еврея, оказывается общей проблемой любого человека западной культуры, который с одной стороны укоренен в той или иной народной традиции, питающейся своими неповторимыми сказаниями, а с другой – представляет собой возвращающегося в Эдемский сад Адама, то есть принадлежит Израилю (в иудейском либо христианском понимании) и тоскует по Небесному Иерусалиму. Одна из основных мыслей поэмы состоит в том, что и то, и другое «я» – и личное, и универсальное – находят свое место в Торе («Оба в Торе»). Более того, возможно, только таким образом и может быть осуществлен Божественный план, ибо и приватизируя универсальное, и «возносясь» над частным, мы на самом деле подменяем универсальное частным, теряя нить Божественного сказания."

Ури Гершович, доктор философии, директор исследовательского центра Еврейского музея и Центра Толерантности в Москве, лектор Еврейского университета Иерусалима, эксперт CAF

Вход свободный.